十二因缘全部原文
一、无明：
无明者，无所明了，昏昧不觉之谓也。如人在暗室，无所能见。众生之无始灵觉，被诸尘境之所蒙蔽，遂致迷妄而不觉悟，故曰无明。此无明为生死根本，具生住异灭四相，以能生一切诸法，故又名一切生起。
二、行：
行者造作迁流之义。盖无明既生，则于爱取等事，恣意作为，造下善恶诸业。此业力复能牵引众生趣入六道轮回之中，不得出离，故名曰行。
三、识：
识即阿赖耶识，又名第八识，亦名藏识。以其能含藏一切种子及现行诸法，故有此名。众生由过去惑业所感，招得现在之果报体，即以此识为依止。此识虽非善恶之主，而为善恶所依。
四、名色：
名者心也，色者质也。名色即指众生之心与身而言。当受生之初，但有名而无色；至第六七日，色渐成就，眼等六根亦次第而现。此时心色和合，而未成胎，故曰名色。
五、六入：
六入者，六根也，即眼、耳、鼻、舌、身、意是也。因名色渐次增长，至八九日时，于母腹中生出胞胎，于是六根完备，谓之六入。
六、触：
触者感触之义。根尘相对，必有所感。当胎儿在母腹中，六个月时，六根已备，口目等诸根，已有开动触对之能，是为触。
七、受：
受者领纳之义。谓根尘相对而生识，识生则必有苦乐等感受。当胎儿十月满足，出胎之后，六识渐开，遇顺违之境，则领纳苦乐等情，是为受。
八、爱：
爱者贪着之义。众生因受有差别，遂生种种贪着之心。于可爱之境，则生贪恋不舍；于不可爱之境，则生嗔恨厌恶。是名为爱。
九、取：
取者追求采取之义。由爱染心发起追求之意，遇可爱之境，则百计营求，务欲得之而后快；是可名为取。
十、有：
有者业因存在之义。谓由爱取不已，则于三界六道之中，随所爱取之境，而于彼处领受身后之业果。是名为有。
十一、生：
生者受生之义。谓既有业因存在，则必感未来之生。因果不亡，遂复投生于三界六道之中，是为生。
十二、老死：
老者衰老，死者死亡。众生有生，则身体日渐长大，而至衰老；继则由衰而病，终至于死。是名为老死。
以上即为十二因缘之全部原文及其解释。十二因缘揭示了众生生死流转的根源，是佛教中的重要教义之一。
