《礼记·学记》是《礼记》中的一篇，是古代中国典章制度专著《礼运》中的一篇文章，写作于战国晚期。以下是其原文及翻译：
原文
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜筮不视学，游其志也。时不过早，弗夺人时也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
（注：以上仅为节选部分原文，完整原文较长，此处不便全部展示。）
翻译
（节选部分）
发布政令之前，必须先慎密考虑；任用官员，必须选择德才兼备的人。仅仅这样做，还只可以取得小的声誉，不能够感动群众。只有亲近贤才，体恤疏远的人，才能够感动群众，但仍然不能够教化百姓。君子如果要教化百姓，培养良好的风俗习惯，一定要从教育入手。
玉石不经雕琢，就不能变成精美的器物；人不经过学习，就不懂得礼仪的道理。所以古代的君王建立国家、统治民众，都把教育当作首要的事情。《尚书·兑命》篇中说：“要始终如一地注重学习。”说的就是这个道理吧！
即使有美味可口的菜肴，不吃就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不学习就不知道它的好处。因此学了之后才知道自己的不足之处，教了之后才发现自己理解不透彻的地方。知道自己有不足之处，这样以后能够反过来严格要求自己；感到困惑不解，这样以后才能不倦的钻研。所以说教与学是互相促进的。《尚书·兑命》篇中说：“教人也是学习的一半。”大概说的就是这个道理吧？
古代的教育体制，家中有私塾，二十五家的“闾”设有学校叫“庠”，五百家的“党”有自己的学校叫“序”，在诸侯国都则设立大学。每年新生入学，都由官府进行考试。第一年考查学生断句分章等基本阅读能力的情况，第三年考查学生是否专心学习和亲近同学，第五年考查学生是否广泛学习和尊敬师长，第七年考查学生讨论学业是非和识别朋友的能力，（这一阶段学习合格）叫“小成”。第九年学生能举一反三，推论事理，并有坚强的信念，不违背老师的教诲，（达到这样的学习水平）叫做“大成”。唯其如此，才能教化百姓，移风易俗，周围的人心悦诚服，远方的人前来归顺，这就是大学教人的宗旨。古书上说：“（求学的人）像小蚂蚁一样（不断地积累知识），时时地学习着。”说的就是这个意思啊！
大学开学的时候，（天子或官吏）穿着礼服，备有祭菜来祭祀先圣先师，表示尊师重道的意思。（让学生）吟咏《诗经·小雅》中（叙述君臣宴饮酬答的部分），使他们明白为官的道理。学生入学读书，要先放衣襟于左侧，以示恭敬勤奋的学习态度。（同时）教师还要用戒尺敲打桌子，以告诫他们（要好好学习）。夏天和冬天，学生可以休息两次。在未进行占卜以前，不敢随便决定开学的时间，这是为了使学生有远大的志向。学习的年限不可制定得太短，也不能随意变更，以免妨碍学生的学习进度。年幼的学生只听老师讲解，不问难质疑，学习不超越等级次序。这七点，是教学的根本纲领。古书上说：“在教育别人的时候，做官的要先尽自己的职守，读书人要先立志。”就是这个意思吧！
（注：以上翻译为节选部分的译文，完整译文较长，此处不便全部给出。）
