谷鲁斯和立普斯的美学理论虽然在观点上有所分歧，但他们都源自共同的“审美同情说”基础。立普斯的理论，即“移情说”，着重于审美主体与对象之间的联系，主张主体通过移情将自身的情感投射到审美对象上。与此相反，谷鲁斯的“内模仿说”则强调了从对象到主体的传递过程，即审美对象的姿态或运动通过内在的模仿作用影响主体。谷鲁斯特别关注这种“内模仿”，认为它是对客体内在心灵层面的模仿，构成了审美活动的核心内容。
尽管谷鲁斯的美学观和“内模仿说”常常被视为“移情说”的分支或变异，但两者在理论侧重点上有着显著差异。谷鲁斯强调的是主体对对象的内心世界进行的深层次模仿，而非简单的感情投射。这种区分在理解审美体验的机制上至关重要，使得两者在美学理论的探讨中各具特色。
内模仿（inner imitation），即19世纪下半叶出现的“内模仿说”，侧重于以生理学和心理学结合的角度来研究审美心理与审美感受，对审美过程中某些生理、心理现象做了精细的描述和论证。有些学者认为“内模仿说”是“移情说”的一个分支，但二者又有很多的不同。一般认为，“内模仿说”的主要代表人物是德国的谷鲁斯和英国的浮龙·李。
