《庄子》杂篇卷3《则阳》诗解2通过圣人爱人之德、冉相氏虚无之道及商汤师法事例，阐释了顺应自然、无为而治、超越二元对立的哲学思想，核心在于揭示“无终无始、得其两见”的至德境界。
天性使然，不知其然圣人通达万物纠葛，与天地一体，其行为“不知其然”，完全出于自然本性。如天生美者需他人告知方知其美，圣人爱人亦需他人命名方知其德，但无论是否被认知，其爱人与喜悦皆“终无已时”，这是天性自然的流露。
关键点：圣人之德不依赖外在认可，超越主观刻意，如“复命摇作，以天为师”，以自然为宗师，行为无为而自成。
内外兼忘，安人安己圣人对人的爱与美者的美均体现“若知之，若不知之”的浑融状态。这种爱非刻意为之，而是“人与之名”后的自然结果，他人安于其爱亦无终止，形成“性也”的和谐循环。
类比：如对故国的眷恋，即使丘陵草木遮蔽十之八九，仍“望之畅然”，因情感根植于本性，非外在条件所能左右。
环中之道，随顺成物冉相氏得“环中”（虚空）之理，与外物相处“无终无始，无几无时”，即超越时间与空间的限制。其“日与物化”而“一不化”，指外在行为随顺万物变化，而内在精神（灵明）恒常不变。
哲学内涵：通过“阖尝舍之”（何曾离开虚空）的设问，强调虚空是万物变化的根本，效法天却不得其效者，因未能把握“无为”之精髓，反与物殉身。
超越二元，与世偕行圣人“未始有天，未始有人，未始有始，未始有物”，彻底消解主客、有无的对立，与世同行而无偏废，行为完备而不败坏。
对比：与“忧乎智虑”的凡人不同，圣人摒弃刻意作为，如“十仞之台悬众问”，其德行自然显化于世间，无需刻意宣扬。
司御门尹登恒：名的绝对性商汤以司御门尹登恒为师，学得“名赢”（名的绝对性），即超越具体名相的终极真理。其“从师而不圃”（不受局限），体现随顺成物的智慧。
修正说明：原文“之名赢法”应校订为“名赢”，指名的实在性，与后续“名废”相对。
仲尼尽虑：名的相对性商汤又师从仲尼，学得“名废”（名的相对性），即通过思虑把握事物的相对性。最终“得其两见”，兼取绝对与相对的视角，超越二元对立。
容成氏补充：“除日无岁，无内无外”以时间与空间为例，说明绝对与相对的依存关系——无日则无岁，无内则无外，二者一体两面。
此篇通过具体事例与抽象哲理的结合，构建了庄子哲学中“至德之世”的范式——顺应自然、消解对立、超越时空，最终实现个体与宇宙的和谐统一。
