《圣教序》的原文、译文及注释如下：
原文
大唐三藏圣教序，太宗文皇帝制。弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可徵，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘；无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟。栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域，乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五津之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏。宣扬胜业，引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。
译文
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要了解明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人，也极少有研究透它的变化规律的。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来，没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限。佛道从大处说，它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福，直到如今。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它，也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它，也没有谁探究出它的根源。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然而佛教是在西土产生并兴起的。流传到大唐汉地，就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱。很早很早以前，天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行，也懂得遵循礼仪。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清源的时候，世道更替，法度发生了变化。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐的佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物。于是先辈说的有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难。
有个叫玄奘的法师，是法门的领袖人物。他从小就很聪明，心怀忠诚，早就能明白“三空”的教义；长大后，他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他总是坚持包括“四忍”境界的佛门修行。即使是松林涧的清风、湖水中的朗月，也比不上他的清丽华美；即使是仙饮的晨露、明亮的珍珠，岂能和他的明朗润泽相比？他静心钻研佛教，常因这精深的理论被谬传而感慨叹息；他想着要有条有理地分辨剖析经文，扩大佛学古代的经文典籍；取掉虚假的，保留真实的，让后辈学者从此开始不再混淆真伪。因此他向往净土，就到西域去求学。他冒着生命危险在万里征途上行进；他挂着拐杖独自远行。途中艰险无以计数，早晨的漫天飞雪，行进途中有时找不到栖身之地；傍晚的滚滚风沙，遮天蔽月，难辨方向。在万里山川之上，有着他排开险阻、拨开迷雾前进的身影；在多少个严寒酷暑的季节里，留下他踩霜宿雨而前进的脚印。他凭着对佛祖的诚心，视付出的辛苦为小事，期望着自己的心愿得以实现。他游遍了西域各国，历时一十七年。他历经了所有经过的地方，探询追寻正教。他经双林；到八水，体会到了佛教圣地的高贵风尚；他去鹿苑，登鹫峰，瞻仰了佛祖生活过的奇珍异途。他在先贤圣人那里接受了深奥的学问。对于“一乘”、“五律”的佛学教说，他很快就牢记在心中，对“八藏”“三箧”的佛学理论，他讲起来就象波涛流水，滔滔不绝。
于是玄奘从所经过的大小国家中，总共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻译成汉文后在中原传布，从此这宏大的功业得以宣扬。慈仁的云朵，从西地缓缓飘来，功德无量的佛法象及时雨一样遍洒在大唐的国土上。残缺不全的佛教教义终于恢复完整，在苦难中生活的百姓又得到了幸福。熄灭了火屋里燃烧的熊熊烈火，（解救众苍生于水深火热之中），从此不再迷失方向；佛光普照，驱散了昏暗，照耀着众生到达超脱生死的彼岸。
注释
盖：语气词，多用于句首，无实际意义。
闻：知道。
二仪：天地。
像：形状，形象。
覆：覆盖。
载：承载。
含生：佛教用语，泛指一切有生命的。
四时：四季。
化物：化育万物。
是以：所以。
窥：观察。
鉴：体察。
端：征兆，迹象。
洞：通晓，明彻。
数：规律，道理。
苞：包容。
徵：同“征”，意为验证。
形潜莫睹：形，形状；潜，隐藏；莫，不；睹，看见。意为形状隐藏起来没人能看得见。
崇：推崇，推重。
虚：空，虚空。
寂：寂寥，寂静空旷。
万品：众多的生灵。
典：典籍，典制，法则。
御：统辖，治理。
十方：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。
举：发动。
上：通假字，通“尚”，意为“超过”。
弥：遍布，充满。
历：经历。
千劫：佛教用语，指漫长的时间。
古：衰老，陈旧。
隐：隐藏。
显：显现。
运：运转，流传。
妙道：佛教中的深奥道理。
凝玄：深奥玄妙。
际：边际，尽头。
法流：佛教的法理像流水一样流传。
湛寂：深邃寂静。
挹：舀取，汲取。
大教：佛教。
基：根基，起源。
西土：佛教的发源地印度。
腾：照耀。
汉庭：汉朝的朝廷，这里代指中国。
皎梦：明亮美好的梦境，比喻佛教的美好。
东域：东方地区，这里指中国。
流慈：流传慈悲。
分形分迹：指佛教分化流传。
化：教化。
常现常之世：佛教所说的永恒常在的世界。
德：德行，功德。
晦影归真：指佛祖涅槃，隐去身形，归于真寂。
迁仪越世：佛教的教义超越了世俗的规范。
金容：指佛祖的容颜。
掩色：隐藏了光芒。
三千：指三千大世界，佛教用语。
丽象开图：指佛教的经典和图像。
空端：指佛教的图像在空中显现。
四八之相：佛教中佛祖的三十二相中的部分特征。
微言：精微深奥的言辞。
广被：广泛流传。
含类：包含众生。
三涂：佛教用语，指地狱、饿鬼、畜生三恶道。
遗训：先贤留下的教诲。
遐宣：广泛传播。
十地：佛教用语，指菩萨修行的十个阶位。
真教：真正的佛教教义。
旨归：主旨，归宿。
曲学：片面的学问。
纷纠：纷乱纠结。
空有：佛教用语，指空宗和有宗。
沿时：随时间变化。
隆替：兴盛衰替。
玄奘：唐代高僧，著名的佛经翻译家。
法门：佛教修行的门径。
贞敏：坚贞聪慧。
三空：佛教用语，指我空、法空、空空。
契：投合。
四忍：佛教用语，指暖、顶、忍、世第一法四种禅定境界。
水月：水中月影，比喻空幻不实的事物。
清华：清丽华美。
朗润：明朗润泽。
智通无累：智慧通达，不受拖累。
神测未形：神妙莫测，能预知未显露的事物。
六尘：佛教用语，指色、声、香、味、触、法六种能污染人们心灵的尘垢。
内境：内心的境界。
陵迟：衰败。
栖虑玄门：栖心于玄妙的法门之中。
讹谬：错误，谬误。
条：条理。
理：义理。
前闻：先前的学说。
伪：虚假。
后学：后来的学者。
净土：佛教用语，指清净无染的地方，常指西方极乐世界。
远迈：远行。
杖策：拄着拐杖。
影：身影。
踪：足迹。
以上是《圣教序》的原文、译文及注释的完整内容。希望这能帮助您更好地理解这篇重要的佛教文献。
