《心经》即《摩诃般若波罗蜜多心经》，是大乘佛教中影响极大的一部经典。以下是《心经》一句一句的解释：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
- 观自在菩萨：指修行达到极高境界的菩萨，能够洞察世间真相，自在无碍。
- 行深般若波罗蜜多时：“行”是实践、修行的意思；“深”表示深入、透彻；“般若波罗蜜多”是智慧到彼岸的意思，即通过修行般若智慧，超越生死烦恼，达到解脱的彼岸。“时”指的是在修行这种智慧的过程中。
- 照见五蕴皆空：“照见”是通过般若智慧观察；“五蕴”是指色（物质）、受（感受）、想（想象）、行（意志行为）、识（意识）这五种构成人我个体的要素；“皆空”是说这一切都是虚妄不实的，没有永恒不变的自性。
- 度一切苦厄：通过般若智慧的观照，菩萨能够度化众生脱离一切苦难和困境。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
- 舍利子：是佛陀十大弟子之一，以智慧著称，这里作为对话的对象。
- 色不异空，空不异色；色即是空，空即是色：这四句话阐述了色与空的辩证关系。色（物质现象）并不是离开空而存在的实体，空也不是离开色而存在的抽象概念。从本质上看，色就是空，空就是色，二者是一体两面的关系。同样地，“受想行识”这四种精神现象也是如此，它们都不是真实不变的实体，而是由因缘条件构成的暂时现象。
是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
- 是诸法空相：这是总结前面的内容，指出所有事物（诸法）的本质都是空无自性的。
- 不生不灭：因为诸法是因缘和合而生起的，没有固定不变的实体，所以不存在生灭的问题。
- 不垢不净：诸法的本质清净无污染，也不存在垢染或清净的差别。
- 不增不减：诸法的数量并没有增减的变化，因为它们只是因缘条件的组合而已。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。
- 这一段进一步阐述了空的含义，指出在空的境界中，没有上述所列举的一切现象和界限。这是因为这些现象和界限都是由人的主观认识所产生的分别和执着所造成的，而在空的境界中，这些分别和执着都被超越了。
无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
- 无无明：无明是指对宇宙人生的无知和迷惑；“无无明”是指在空的境界中，已经超越了无明的状态。
- 亦无无明尽：既然已经没有无明了，那么也就不存在无明被消除或结束的问题。
- 乃至无老死，亦无老死尽：同样的道理，也超越了生死轮回的状态以及生死轮回被消除或结束的问题。
无苦集灭道，无智亦无得。
- 无苦集灭道：这是佛教中的四谛法门，用来解释人生痛苦的原因和解决的方法。但在空的境界中，这些都不存在了。
- 无智亦无得：在空的境界中，也没有所谓的智慧和所得的成果可言。因为这些都是相对的概念，而在绝对的空境中，一切都是平等无差别的。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
- 以无所得故：由于前面所说的“无所得”，所以接下来的一切都是基于这个前提而展开的。
- 菩提萨埵：即菩萨的另一种称呼。
- 依般若波罗蜜多故：因为依靠般若智慧来修行。
- 心无挂碍：由于般若智慧的引导，菩萨的心中没有任何牵挂和障碍。
- 无挂碍故，无有恐怖：因为没有牵挂和障碍，所以不会产生恐惧心理。
- 远离颠倒梦想：颠倒梦想是指错误的认知和虚幻的梦想。由于心中无挂碍和恐惧，所以能够远离这些错误和虚幻的东西。
- 究竟涅槃：最终达到涅槃的境界，即彻底摆脱生死轮回和一切烦恼的状态。
**三世
